[Ricerca della settimana: Ministero femminile, una questione mai sopita nella chiesa]
di Michael Morrison “Per dirla in termini semplici, in 1 Cor. 11 Paolo permette alle donne di parlare nelle riunioni di culto, ma in 1 Tim. 2:12 dice che devono stare in silenzio: non possono insegnare o avere autorità. Ci sono due modi fondamentali per affrontare questa differenza: 1) Gli studiosi complementari cercano di risolvere questa contraddizione affermando che 1 Cor. 11 permette una forma di parola che non è autorevole. Sebbene non possano dimostrare che la predicazione moderna sia più autorevole della profezia antica, ritengono che questa distinzione risolva meglio il problema e che la proibizione di Paolo sia ancora valida. In breve, “sappiamo che le donne non possono avere autorità, quindi il parlare che Paolo ha permesso a Corinto non deve essere autorevole”.
2) Gli studiosi egualitari cercano di risolvere il problema affermando che 1 Tim 2:12 era una restrizione temporanea basata sulle circostanze nelle chiese di Paolo al tempo in cui scriveva, una situazione che apparentemente non esisteva quando scrisse a Corinto. Sebbene non possano dimostrare quale fosse questa situazione, non è necessario ricostruirla. Il fatto che Paolo abbia permesso alle donne di profetizzare a Corinto dimostra che la restrizione non era una regola per tutti i tempi. In breve, “sappiamo che Paolo permise alle donne di parlare, quindi la proibizione in 1 Tim. 2:12 (che include il parlare) deve essere temporanea”.
Riteniamo che il secondo approccio sia più valido, per queste ragioni:
- La profezia, per sua natura, sembra implicare un’autorità, poiché significa pronunciare parole ispirate da Dio. Le profezie devono essere “pesate”(1 Cor. 14:29),[92] ma questo non viene fatto per dissentire da Dio, bensì per accertare se le parole provengono da Dio. Se sono parole di Dio, vanno ascoltate. La predicazione moderna non ha più autorità della profezia del primo secolo,[93] ed è incoerente sostenere che le donne possano essere ispirate da Dio a parlare in chiesa di tutto tranne che della Parola di Dio. A Corinto, Paolo permise alle donne di parlare con autorità in chiesa,[94] il che indica che la proibizione in 1 Tim. 2:12 non dovrebbe essere presa come una regola universale o permanente. I tentativi incoerenti dei complementari di tracciare linee di demarcazione tra ciò che le donne possono fare e ciò che non possono fare suggeriscono che il compito è impossibile.[95]
- Paolo è stato ispirato a scrivere questa proibizione come sua politica, non come un comando. È vero che le sue politiche potrebbero talvolta essere prese come un comando, ma abbiamo anche imparato a non considerare le politiche che descrive in 1 Cor. 7, per esempio. Quando Paolo scrisse a Timoteo, aveva una politica contro le donne in autorità, ma Dio non sembra avere questa politica.[96] Ha dato a Deborah l’autorità di profetessa e giudice e non c’è alcuna ragione logica per cui la priorità della creazione dell’uomo dia ai maschi l’autorità esclusiva nella sfera religiosa ma non nel governo civile. La Bibbia mostra chiaramente che, sebbene le donne abbiano raramente avuto l’autorità civile, Dio la permette, e il passaggio principale che sembrerebbe limitare l’autorità femminile nella Chiesa è introdotto come una politica piuttosto che come un comando.
- Considerando la natura di 1 Timoteo, non sorprende che Paolo stia descrivendo una politica che aveva una validità temporanea. È stata scritta per aiutare Timoteo a combattere alcune eresie che stavano causando problemi a Efeso; le sue direttive includono questioni culturali come la postura della preghiera e il modo in cui le donne possono adornarsi. Il consiglio di Paolo riguardo alle vedove, nonostante sia stato impartito con dei comandi, non è applicabile alla chiesa di oggi. Sebbene la lettera riguardi l’amministrazione della Chiesa, è stata scritta per una situazione specifica, e non dovremmo presumere in anticipo che le sue istruzioni siano verità senza tempo.[97]”
