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Tradotto e pubblicato con il permesso dell’autore
Marg Mowczko
Margaret Mowczko è una teologa australiana. La sua area di interesse è la mutualità (uguaglianza) di uomini e donne nel ministero cristiano e nel matrimonio. Ha conseguito un master presso la Macquarie University.
Esplorare la teologia biblica dell’egualitarismo cristiano
Introduzione
È comunemente riconosciuto tra i cristiani evangelici che non è saggio costruire una dottrina su un solo versetto o su un solo passo delle Scritture. Tuttavia, molti cristiani usano 1 Timoteo 2:12 come testo principale e pietra angolare della loro comprensione delle donne nel ministero, in particolare delle donne come insegnanti della Bibbia. Questo versetto inizia con “Non permetto che una donna insegni…
1 Timoteo 2:12 è l’unico versetto in tutta la Bibbia che pone una restrizione all’insegnamento da parte di una donna. In altre parti della Bibbia, tuttavia, ci sono esempi di uomini istruiti da donne, che hanno accettato e apprezzato la correzione e l’insegnamento. [1]
Inoltre, Paolo cita più di una dozzina di donne come colleghe di ministero nelle sue lettere, e sempre in una luce positiva. Cosa pensava Paolo, in generale, dell’insegnamento femminile? Intendeva forse impedire a tutte le donne di insegnare agli uomini, come molti intendono in 1 Timoteo 2:12?
Il ministero di Priscilla e l’autorità di Paolo
Apollo, un apostolo emergente, stava insegnando a Efeso quando Priscilla e Aquila videro una mancanza nel suo insegnamento e lo corressero. Luca scrive che “gli spiegarono più accuratamente la via di Dio”(At 18,26). Nei manoscritti greci più antichi di Atti 18:26, Priscilla è nominata prima del marito. In Romani 16:3-16, il nome di Priscilla è il primo di una lista di 28 cristiani che si trovano a Roma. La prima di 28 cristiani!
Sicuramente il fatto di essere menzionata per prima in At 18,26 e in Romani 16,3ss dice qualcosa sulla natura e sul rilievo del ministero di Priscilla a Efeso e a Roma (cfr. At 18,18-19; 2 Tim 4,19).
Alcuni sostengono che Atti 18:26 non specifica che Priscilla e Aquila istruirono Apollo in una riunione di chiesa, e quindi l’esempio di Priscilla non serve come precedente valido per le donne che insegnano in un contesto congregazionale. Ma che importanza ha il luogo in cui Priscilla, insieme ad Aquila, correggeva Apollo?
A titolo di esempio, l’autorità e l’influenza dell’insegnamento di Paolo non cambiava se si trovava in una sinagoga, in una piazza pubblica, nella cella di una prigione, in una sala conferenze, in una chiesa domestica o in una conversazione privata. Paolo era sempre la stessa persona, guidata dallo stesso Spirito Santo, chiamata e autorizzata al ministero da Dio.
Sappiamo che Priscilla e Aquila ospitavano una chiesa domestica a Roma e a Efeso(Rm 16,5; 1 Cor 16,19-20). E non c’è dubbio che questi amici di Paolo, che avevano viaggiato e lavorato a stretto contatto con lui, nelle loro chiese domestiche davano spesso messaggi parlati che includevano l’insegnamento.
La teologia del ministero di Paolo: Insegnamento e profezia
Di solito sono le parole di Paolo in 1 Timoteo 2:12 e, in misura minore, in 1 Corinzi 14:34-35 a essere usate per mettere a tacere e limitare il ministero delle donne.[2] Tuttavia, i suoi elenchi di ministeri in altri passi – Romani12:6-8, Efesini 4:11, 1 Corinzi 12:28, 1 Corinzi 14:26, Colossesi 3:16 – eognuno di essi menziona in qualche modo l’insegnamento, non specificano gli uomini in greco. Nelle parole originali di Paolo in questi cinque passaggi non c’è alcun accenno al fatto che il ministero dell’insegnamento sia solo per gli uomini o che sia off-limits per le donne.
Nella Bibbia pochissime persone sono identificate come insegnanti, ma molti uomini e donne sono identificati come profeti. In Israele, nel giudaismo primitivo e nella Chiesa primitiva c’era un posto rispettato per le profetesse e la profezia di solito includeva l’insegnamento o l’istruzione. Ai Corinzi, ad esempio, è stato detto che la profezia è “… perché tutti imparino e tutti siano incoraggiati”(1 Cor 14:31, corsivo aggiunto).
Paolo considerava la profezia come il più desiderabile dei doni spirituali(1 Cor. 14:1), ed elencava i profeti e la profezia prima degli insegnanti e dell’insegnamento in Romani 12:6-8, 1 Corinzi 12:28 ed Efesini 4:11. Come ha sottolineato Ben Witherington, “non si può sostenere che la profezia – sia essa femminile o maschile – sia meno importante, meno duratura o meno ufficiale dell’insegnamento o della predicazione”[3].
Inoltre, le parole preferite da Paolo per i ministri che conosceva personalmente erano collaboratore, diakonos (“ministro, diacono”) apostolos (“missionario, apostolo”) e lavoratore. Egli usa questi termini per uomini come Timoteo e per donne come Priscilla, Giunia, Evodia, Syntyche, Phoebe, Persis e altre.[4] Paolo apprezzava il ministero delle sue colleghe.
Comportamento dominante a Efeso
Oltre a essere l’unico versetto della Bibbia che proibisce a una donna di insegnare, 1 Timoteo 2:12 è anche l’unico versetto della Bibbia in cui viene usato il verbo greco authenteō. Questa parola non è correlata alla parola greca (o inglese) che significa “avere autorità”. In 1 Timoteo 2:12 non si tratta di proibire un tipo di autorità ordinaria o sana.
Cynthia Westfall ha esaminato attentamente i testi antichi sopravvissuti che contengono il verbo authenteō. Ha osservato che “le persone che sono bersaglio di queste azioni sono danneggiate, costrette contro la loro volontà (compelled), o almeno il loro interesse personale viene scavalcato perché le azioni comportano un’imposizione della volontà del soggetto, che va dal disonore alla forza letale”[5].
La Vetus Latina(latino antico) traduce authenteō in 1 Timoteo 2:12 come dominari (“dominare”). L’Antico Latino è stato prodotto nel II-IV secolo, quando sia il greco koinè (la lingua del Nuovo Testamento) che il latino erano lingue vive. Dominare è un cattivo comportamento per le donne ed è un cattivo comportamento per gli uomini. Crisostomo, un antico padre della Chiesa, usò lo stesso verbo in un commento a Colossesi 3:19 e disse che un marito non deve dominare(authenteō) la propria moglie.[6]
Suggerisco che le prime due frasi di 1 Timoteo 2:12 siano meglio comprese come: “Non permetto a una donna di insegnare, né di dominare un uomo”. Ma perché Paolo parla solo delle azioni di una donna? Qual è il contesto di 1 Timoteo 2:12?
Il contesto più ampio di 1 Timoteo 2:12
Quando ci allontaniamo da 1 Timoteo 2:12, vediamo che in 1 Timoteo 2:8-15, Paolo sta affrontando e correggendo il comportamento problematico di alcuni membri della chiesa efesina: uomini litigiosi e arrabbiati nel versetto 8, donne ricche e troppo vestite nei versetti 9-10, e una donna che doveva imparare in silenzio (come dice il versetto 11) e non insegnare, e non dominare un uomo.[7]
1 Timoteo 2, 8-15 non contiene l’insegnamento generale di Paolo sul ministero. Si riferisce piuttosto a persone specifiche e a problemi specifici nella chiesa efesina. Allo stesso modo, in 1 Corinzi 14:26-40, Paolo mette a tacere tre gruppi di oratori indisciplinati nelle assemblee di Corinto, non solo mogli che volevano imparare ma dovevano tenere le loro domande per casa.
Il motivo per cui Paolo scrisse 1 Timoteo fu il falso insegnamento nella chiesa efesina(1 Tim. 1:3ss). I peggiori falsi insegnanti di Efeso, tuttavia, erano uomini, non donne(1 Tim. 1:29; 2 Tim. 2:17-18). Non ha quindi senso che Paolo limiti in modo permanente l’insegnamento alle donne, ma non agli uomini. Ha più senso che Paolo abbia detto che una certa donna poco informata non dovrebbe insegnare a nessuno e non dovrebbe dominare un uomo che probabilmente è suo marito.[8] Aveva bisogno di imparare!(1 Tim. 2:11).
Paolo proibì l’insegnamento scorretto (1 Timoteo) e mise a tacere il parlare indisciplinato(1 Cor 14, 26-40) sia da parte degli uomini che delle donne.[9] D’altra parte, non mise mai a tacere o soffocò il ministero edificante di nessuno. Nel suo insegnamento generale sui ministeri parlati, Paolo incoraggiava la partecipazione di persone dotate e non specificava il genere.
Dobbiamo essere cauti nell’applicare 1 Timoteo 2:12 – l’ unico versetto nella Bibbia che limita una donna dall’insegnare – a tutte le donne per sempre, specialmente alle donne dotate che hanno imparato e non sono dominatrici (cfr. 1 Tim. 2:11). Utilizzare un versetto come base per proibire alle donne di insegnare, quando sono presenti uomini, non è saggio.
Note a piè di pagina
[1] Per esempio, la madre del re Lemuele gli insegnò un messaggio ispirato, un oracolo, che è ancora attuale e continua a insegnare agli uomini e persino ai re(Prov. 31:1ss).
[2] Le qualifiche per i sorveglianti in 1 Timoteo 3:1-7 sono talvolta usate anche per limitare le donne.
[3] Ben Witherington, The Paul Quest: The Renewed Search for the Jew of Tarsus (Downers Grove: InterVarsity, 1998), 225.
[Paolo non identifica nelle sue lettere nessun capo di chiesa, uomo o donna, con le parole poimēn (“pastore”), episkopos (“supervisore, vescovo”) o presbyteros o presbytera (“anziano”).
[5] Cynthia Long Westfall, Paul and Gender: Reclaiming the Apostle’s Vision for Men and Women in Christ (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2016), 292.
[6] Si veda l’Omelia 10 di Crisostomo sui Colossesi. Authenteō è tradotto come “agire il despota” in questa omelia nel volume 13 de I Padri niceni e post niceni della Chiesa cristiana (Prima serie). (Fonte online: Nuovo Avvento)
[ 1 Timoteo 2:11-12 è scritto come un’inclusione; questi versetti appartengono all’insieme, e viene sottolineato il comportamento calmo e tranquillo (non il silenzio, come in alcune traduzioni).
[Dopo aver parlato di “uomini” al plurale nel versetto 8 e di “donne” al plurale nei versetti 9-10, Paolo usa parole singolari per “donna/moglie” e “uomo/marito” nel greco di 1 Timoteo 2, 11-15. E usa un verbo singolare, che significa “sarà salvata”, nel versetto 15. E usa un verbo singolare, che significa “sarà salvata”, al versetto 15. Discuto i versetti 13-15 in un altro punto del mio sito web.
[9] L’intera 1 Timoteo, dall’inizio alla fine, fu scritta a causa delle preoccupazioni per l’insegnamento e la diffusione di altre/strane/diverse dottrine tra i cristiani efesini(1 Tim. 1:3; 6:3 NASB cfr. 1 Tim. 4:1ss).
Ho scritto questo articolo come op-ed per The Christian Post, un giornale cristiano online con sede negli Stati Uniti. Potete leggerlo lì.
Per saperne di più
I miei articoli che esaminano più da vicino 1 Timoteo 2:12 e i versetti circostanti sono disponibili qui.
I miei articoli che esaminano la teologia del ministero di Paolo sono qui.
바울 사역의 신학: 디모데전서 2:12
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Website: https://margmowczko.com/1-timothy-212-unique-bible-verse/
Photo credit: https://uk.ltw.org/read/articles/2018/03/whats-the-problem-with-women-in-the-pulpit
