Sermone del Prof Dr Christoph Dinkel, predicato il 30 ottobre 2005, molto pertinente al nostro tema della settimana su che cosa significhi veramente Romani 13:1-7:
Cara comunità!
“Civica” – questo potrebbe essere il titolo del testo del sermone di oggi. Un testo di educazione civica per i cristiani, scritto dall’apostolo Paolo, cittadino dell’Impero romano. Lo stile di questo testo di educazione civica è piuttosto austero. Otto Schily e Günther Beckstein sono chiaramente superati a destra. Nell’educazione civica dell’apostolo non si trova nulla sui diritti democratici, né tanto meno sui diritti dell’individuo nei confronti dello Stato. Si tratta soprattutto di doveri, di doveri civici, del dovere di pagare le tasse, del dovere di rispettare, onorare e temere le autorità. Ho letto Romani 13:1-7.
Ognuno sia sottomesso alle autorità che hanno potere su di lui. Infatti non c’è autorità se non da Dio; ma dove c’è autorità, questa è ordinata da Dio. Chi dunque resiste all’autorità, resiste al comando di Dio; ma chi vi resiste porta su di sé il giudizio. Infatti, coloro che hanno autorità non sono da temere per le opere buone, ma per le opere cattive.
Ma se non volete temere le autorità, fate il bene e ne riceverete lode. Perché essa è serva di Dio per il vostro bene. Ma se fate il male, temete, perché essa non porta la spada invano: è serva di Dio ed esegue il giudizio su coloro che fanno il male.
Perciò è necessario sottomettersi, non solo per la punizione, ma anche per la coscienza. È per questo che si pagano le tasse, perché sono servi di Dio, costantemente intenti a questo servizio. Rendete dunque a ciascuno ciò che gli spetta: l’imposta a chi è dovuta l’imposta; il tributo a chi è dovuto il tributo; il timore a chi è dovuto il timore; l’onore a chi è dovuto l’onore.
(1) Phew! Bisogna fare un respiro profondo. Non siamo più abituati a discorsi così duri sull’ordine pubblico. Viviamo in uno Stato costituzionale liberale. Non siamo più sudditi, ma liberi cittadini. La polizia si vede come un amico e un aiutante. Il nostro Stato non è uno Stato autoritario. Piuttosto, cerca di presentarsi come una moderna agenzia di servizi di cui possiamo usufruire come clienti. Personalmente, ricordo solo la sensazione di trovarmi di fronte a un’autorità che si occupa dei controlli di frontiera quando viaggiavo nella DDR. Siamo felici che quei tempi siano finiti.
Innanzitutto, le frasi dell’apostolo Paolo non si adattano al nostro tempo. La loro immagine dello Stato, la loro immagine della società, differiscono fondamentalmente dalla nostra. Ma anche nel suo contesto storico, cioè all’epoca della sua composizione, intorno al 60 d.C., è improbabile che le parole di Paolo abbiano incontrato l’approvazione unanime dei suoi concittadini cristiani. “Non c’è autorità se non da Dio”. – Se questo è vero, allora anche le autorità che hanno condannato a morte Gesù provenivano da Dio. E se le autorità brandiscono giustamente la spada e premiano i buoni e puniscono i malvagi, allora alla fine probabilmente anche Gesù è stato giustamente inchiodato alla croce. L’apostolo può davvero dire questo?
Anche se guardiamo al destino di Paolo, le frasi che ha scritto sembrano piuttosto discutibili. A differenza di Gesù, Paolo era cittadino romano. Invocò questa cittadinanza in tribunale e così sfuggì a una rapida esecuzione, come si legge negli Atti degli Apostoli. Ma nonostante la sua cittadinanza romana, Paolo fu imprigionato a lungo senza una buona ragione e infine trasportato in nave a Roma per essere processato. Non sappiamo esattamente cosa sia successo lì, ma è molto probabile che sia morto come martire. Paolo avrebbe scritto le sue frasi nello stesso modo se avesse saputo della sua fine per mano delle autorità romane? I dubbi sono giustificati.
In ogni caso, una cosa è chiara: le dichiarazioni di Paolo contraddicono apertamente ciò che è accaduto a Gesù e anche a Paolo per mano delle autorità romane. Lo si è sempre saputo nella storia del cristianesimo. Eppure, in alcuni momenti, le frasi dell’apostolo hanno avuto un impatto talvolta fatale.
Nel 1525, Martin Lutero cercò di giustificare la guerra dei principi contro i contadini invocando le frasi e i pensieri dell’apostolo. La rivolta dei contadini appariva come una rivolta contro le autorità legittime, e tale rivolta poteva essere combattuta con ogni mezzo necessario. Il risultato fu un terribile bagno di sangue tra i contadini.
Con riferimento a San Paolo, nella Prussia protestante si sviluppò la famosa mentalità prussiana del suddito. L’obbedienza divenne la dottrina dello Stato. La democrazia e la libertà furono soppresse per lungo tempo, anche se altre frasi dell’apostolo avrebbero indicato una direzione diversa.
Poiché avevano in mente le frasi di Paolo, molti cristiani non osarono opporre resistenza durante l’epoca nazionalsocialista. Le autorità vengono da Dio. Esse brandiscono giustamente la spada. Queste frasi dell’apostolo paralizzarono la resistenza religiosa in Germania. E questo nonostante il fatto che Gesù e San Paolo fossero essi stessi vittime di ingiustizie da parte delle autorità.
(2) Un atteggiamento completamente diverso nei confronti dello Stato e delle autorità è espresso nelle frasi che abbiamo ascoltato come letture della Scrittura. Qui la situazione di persecuzione è al centro della scena. Mentre si congeda dai suoi discepoli, poco prima della sua esecuzione, Gesù parla dell’odio del mondo verso di lui e i suoi seguaci. Gesù ritiene che questo odio sia del tutto naturale, perché i seguaci di Gesù sono fondamentalmente separati dal mondo circostante dalla loro elezione divina. Questa differenza fondamentale deve portare all’odio e alla persecuzione. Non c’è nulla in comune. Non si può parlare di obbedienza alle autorità, di autorità che brandiscono giustamente la spada e premiano i buoni e puniscono i malvagi. I cristiani costituiscono una sfera completamente separata. L’ambiente, lo Stato, sono nemici di Dio.
Considerando la situazione storica, la situazione di persecuzione dei cristiani da parte dello Stato romano e delle autorità ebraiche, le parole che vengono messe in bocca a Gesù nel Vangelo di Giovanni come discorso di addio sono più che comprensibili. Nella storia del cristianesimo si sono verificate più volte situazioni di persecuzione di questo tipo e in alcuni Paesi del mondo esistono ancora oggi. Ma per il nostro contesto, per la situazione di noi cristiani dell’Europa centrale all’inizio del XXI secolo, questa è anche una prospettiva estranea che difficilmente possiamo far fruttare per la nostra vita e per la nostra situazione di cittadini.
Peggio ancora, chiunque oggi tracci una distinzione così netta tra se stesso come gruppo scelto da Dio e tutti gli altri come mondo malvagio è inevitabilmente sospettato di essere paranoico o fondamentalista. La prospettiva del “noi contro il resto del mondo” ci è fatalmente familiare grazie ai pronunciamenti dei terroristi islamici. Non vogliamo avere nulla a che fare con questa mentalità. Noi facciamo parte di questo mondo. Ci piace vivere sulla terra di Dio. Ci piace la vita e siamo felici quando viviamo più o meno in armonia con il nostro ambiente. Possiamo capire quando i cristiani perseguitati cercano di differenziarsi fondamentalmente dal loro ambiente. Ma questo non fa per noi, non si adatta al nostro mondo e non si adatta nemmeno a noi.
(3) Se guardiamo di nuovo alle parole dell’apostolo Paolo nel nostro sermone su questo sfondo, esse ci mostrano improvvisamente un lato completamente nuovo che non era ancora visibile. Paolo è anche preoccupato di essere in armonia con il suo ambiente, per quanto possibile. E Paolo è consapevole dei pericoli di una pietà fondamentalista che si ritira dal mondo in un angolo pio per condurre un’esistenza speciale e infruttuosa. Paolo è ben consapevole di queste tendenze fondamentaliste di alcuni suoi compagni cristiani ed è proprio a queste che cerca di opporsi. Le parole di Paolo, quindi, non sono tanto un discorso di ordine pubblico che guarda al passato. Vogliono essere soprattutto antifondamentaliste: voi cristiani non avete il diritto di ritirarvi dal mondo. L’ordine statale è di per sé una cosa buona. Serve alla vita, alla promozione del bene e alla prevenzione del male. Non siate così arroganti da pensare di avere il diritto di tenere le distanze da tutto questo. Vivete anche del fatto che lo Stato funziona, che raccoglie le tasse e organizza l’ordine pubblico. Perché non mascherate la vostra riluttanza a pagare le tasse e il vostro disprezzo per i politici con motivazioni religiose? La fede cristiana non vuole l’anarchia, la fede cristiana vuole un ordine statale funzionante. I cristiani dovrebbero essere buoni cittadini perché Dio non vuole il caos, ma una comunità intatta che promuova opportunità di vita per tutti.
(4) Sullo sfondo del fanatismo religioso e del settarismo, le parole dell’apostolo Paolo, che a prima vista sembrano così lontane, sviluppano una piacevole spinta antifondamentalista. Ma non solo. Le osservazioni di Paolo hanno anche un taglio anticlericale piuttosto efficace. Paolo, infatti, più di chiunque altro prima di lui, fa una distinzione molto chiara tra le autorità e la religione, cioè tra lo Stato e la Chiesa. Entrambi hanno i loro diritti e i loro compiti. Entrambi sono nominati da Dio per promuovere il benessere dell’umanità. In questo senso, entrambi adempiono a un mandato divino e sono sotto la supervisione di Dio. Ma lo Stato non dipende dalla rispettiva religione dominante. L’autorità statale segue la propria logica e le proprie leggi; è autonoma dalla religione e dal clero.
Ciò a cui allude Paolo fu poi sviluppato in una teoria dello Stato cristiano da Agostino e ancor più da Martin Lutero. Il riconoscimento da parte di Lutero dell’autonomia dello Stato nei confronti del clero e della religione è stato uno degli impulsi decisivi per la nascita degli Stati moderni in cui Stato e Chiesa operano separatamente e il personale statale e religioso è distinto. Possiamo facilmente vedere quanto questa separazione sia vantaggiosa e progressiva se guardiamo a Stati come l’Iran, dove il clero cerca di controllare tutti i settori dello Stato. Anche il caso inverso, in cui – come in Corea del Nord – le qualità religiose sono attribuite al leader dello Stato, ci sembra oggi una reliquia del passato. È un bene che, sulla scia del nostro sermone, la religione cristiana e la cultura occidentale abbiano imparato a distinguere tra Chiesa e Stato, tra legge e religione. Sarebbe bello se questa consapevolezza prevalesse finalmente anche nei Paesi islamici e le chiese cristiane non fossero più soppresse.
(5) Per quanto possano sembrare strane all’inizio, le parole dell’apostolo Paolo hanno aperto la porta alla società moderna. Sono l’inizio di un’idea moderna di cittadino che, da un lato, aderisce alla sua religione con fede e convinzione, ma che allo stesso tempo sa di dipendere da un ordine statale e da una comunità funzionante, indipendentemente dal fatto che questo Stato sia cristiano o meno.
Nella sua difesa dello Stato, l’apostolo Paolo si oppone a tutti gli approcci fondamentalisti e settari. Egli sottolinea che Dio governa e sostiene il mondo anche con l’aiuto dello Stato e dei suoi organi. Ovunque lo Stato aiuti il diritto e la giustizia a prevalere, agisce nello spirito e per conto di Dio. Per i cristiani è un dovere civico e religioso sostenere lo Stato in questo compito. La volontà di Dio, infatti, non si realizza al di fuori degli affari secolari e statali, ma al loro interno. Uno Stato ben gestito e una comunità funzionante sono doni di Dio. Possiamo quindi anche pregare Dio per uno Stato buono e una società giusta. E poiché non viviamo in uno Stato autoritario, ma in una democrazia, possiamo anche partecipare alla formazione della nostra comunità e assumerci le nostre responsabilità – come cittadini dello Stato e allo stesso tempo come cristiani. – Amen.
https://www.theologie.uzh.ch/predigten/roemer-131-7-und-johannes-1518-21/
Photo credit: https://www.zuerich.com/it/visitare/informazioni-su-zurigo/le-universita
L’Università di Zurigo, fondata nel 1833, è una delle principali istituzioni accademiche della Svizzera. Ha ospitato illustri professori come Albert Einstein e Georg Büchner. La Polyterrasse, situata tra l’ETH e l’Università di Zurigo, offre una vista panoramica sulla città [1][2][3]. Fonti:
[1] Georg Büchner – l’autore del “Woyzeck” a Zurigo | Benvenuti
[2] Albert Einstein a Zurigo: da insegnante privato a professore | Benvenuti
[3] Polyterrasse | Attrazioni di Zurigo
